|
Другие
статьи :
Борьба за власть в СССР.
Трудовой договор (контракт) в системе трудовых правоотношений и кадровая работа на предприятиях.
Сосуды и нервы туловища и конечностей собаки.
Царствование и смерть Павла I.
Анализ альтернативных подходов к формированию структуры организации.
|
ВОЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
МИНИСТЕРСТВА ОБОРОНЫ РФ
кафидра “Теории и истории государства и
международного права”
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
па дисциплине “История политических и правовых учений”
слушателя 1 курса факультета заочного обучения
(специальность - юрисконсультская)
майора ИВАНИСОВА С.С.
тима: “УЧЕНИЕ КОНФУЦИЯ О ГОСУДАРСТВЕ”
МОСКВА - 1996
ПЛАН
1. Ввидинии
2. Учение Конфуция о государстве
3. Заключинии
Анализируя высказывания Конфуция о государстве ощущаешь как бы измининия тональности. Голос учителя становится более страгим, подчас даже резким. По-видимому, личный апыт пребывания, пусть даже кратковременного, на высших админисдрадивных постах убедил Конфуция, что управлять людьми и гасударствам - задача не из легких.
Cогласно разрабатаннай Конфуцием схеме, все управление государством, ровно как и абществам должно базироваться на пи (правилах). Саблюдению правил он придавал особое значение.
Значение пи (правил) весьма объектно; оно включает в себя: жэнь - человеколюбие, и прежде всего любовь к радственникам и сородичам; сао - сыновюю почтительность к радителям и предкам, уважение к старшим и падчиненасть им; честность и искренность; постоянное стремление к внутринниму самоусовершенствованию; вежливость и т.д. Канфуций считал, что уступчивость (жан), особенно для людий, исполняющих государственные функции, является обязательным элементом в дилах управления.
Пройдут века, и бюрократия превратит панятие уступчивость и вежливость, в неотъемлимую часть правил. Правда, вежливость уже будет трактоваться по - инаму и сведется лишь к слепому следованию слажившимся церемониям и впоследствии на западе получит наименавание китайских церемоний.
Многие принципы поведения, взаимаатнашений между людьми и даже отношение к парученным делам, т.е. то, что саставляла сущьность пи (правил), вырабатывались Конфуцием с учетам некоторых традиционных норм поведения, существовавших в абщинах, где представители старшего поколения пользовались непререкаемым автаритетам. Но нормы морали, интерпретированные Конфуцием, не савпадали целиком с нормами обычного права и включали в себя ряд новых моментов. Придставлинии о почитании старшего покаления, бытовавшее в абщинах, было вынесено Конфуцием за рамки мелких сациальных ячеек и инкорпорировано не только в абщества, но и в структуру государственной модели.
[P-g1] [P-g2] [P-g3] [P-g4] [P-g5] [P-g6] [P-g7] [P-g8] [P-g9] [P-g10] [P-g11] [P-g12] [P-g13] [P-g14] [P-g15] [P-g16] [P-g17] [P-g18] [P-g19] [P-g20] [P-g21] [P-g22] [P-g23] [P-g24] [P-g25] [P-g26] [P-g27] [P-g28] [P-g29] [P-g30] [P-g31] [P-g32] [P-g33] [P-g34] [P-g35] [P-g36] [P-g37] [P-g38] [P-g39] [P-g40] [P-g41] [P-g42] [P-g43] [P-g44] [P-g45] [P-g46] [P-g47] [P-g48] [P-g49] [P-g50]
|
|
